“国色朝酗酒，天香夜染衣”---文人骂人技法的演变

叶赫娜兰.孤城

报纸上，一篇征婚启事！

妙龄少女，年近30，才高八斗，学富五车，因为出国求学，遂至耽搁婚期。今，学有所成，欲，择求佳偶，以琴瑟为和，相伴终生-----海归呀？对！妙龄女海龟----还是学有所成，急欲结婚的，有品位，有才情的妙龄女海龟！

含金量，超过“钻石王老五”----就是一“超级金钻妙龄女王老五”！

于是，各大学校院所，研究机构，热情激昂，情书飞如雪片！

“飞”可是飞了，但后文，可就没了----也不见这女王老五和谁拍拖，更妄谈结婚----没了！

没了？

没了！

过一会儿，这《情书大全》可就上架了----他卖上了！

稿费？

得，谁还好意思要稿费！

依然是策划成功，执行成功，运作成功，最后，还是“赚钱成功”----而且，还是吃独食！

怎么样？

这就是李宗吾所处的时代----厚颜无耻的群丑登台献技的时代！

叶赫娜兰.孤城

李宗吾为什么要骂人？

其实，他不想骂人----每个文人，每个学者，每个读书人，会不知道“温良恭俭让”？

问题是传统，文人的传统！

哪个读书人不知道《礼》？《周礼》《仪礼》《礼记》三礼中，最和读书人，尤其是未曾得志，身列庙堂的读书人息息相关的，就是《礼记》。

礼记第一篇，第一段，最后四个字，就规定了读书人的本分：“修身，立言”！

翻译成现代文，就是孤城所说的，“追慕先贤”和“登高一呼”！

他李宗吾也要登高，也要“呼”。

如果他“呼”了，会有人听，您说，他还会这么处心积虑的编排这么深的技巧去骂人吗？

前面已经把那个浮躁的时代大致勾勒了一下，您诸位就想想，李宗吾如果正话正说，有人听吗？

于是把“曹刘”祭出来，把“厚黑”的大旗打起来，让人，让坏人，让骗子，自己找骂！

温良恭俭让则苟不能立言，何妨翻脸一骂！

这叫“不因文害义”----读书人，文人，重的是“义”，不是“文”。

谁说的？

祖师爷说的，孔老二说的----他说了，后人跟着走。

这就是“天不生仲尼万古如长夜”！就是这种文化认同！

见过怕得罪人而不敢说话的“读书人”吗？如果有，也被祖师爷，被孔老二，老早以前，在这个读书人出生之前，就给枪毙了！

你活着还有什么用！

沒錢

回复 92# 叶赫娜兰.孤城


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叶赫娜兰.孤城

李宗吾是怎样实现他的骂人技巧的？

还是“曹刘”----绑架曹刘，为骂人所用。

为什么是曹刘？原因有三：

1，群众基础----谈曹刘，不需要过多的铺垫。

2，曹刘都是从社会较低层开始起家的，而得到所谓世俗社会的认为成功的资历的----地位，权势，金钱----这样，更能够在“利”字上，打动他所骂的骗子，让他们在不知道被骂的情况下归队----骗子所为，不就是为了“利”吗？曹刘，他们有！

3，曹刘在坊间传闻中已经被改造成比较低的，似乎可以被世俗社会可以接受的思想高度了----用这个题材，骂起来太方便了。

就这三点，于是李宗吾绑架了曹刘，祭起“厚黑”大旗，正式开骂了！

这就是李宗吾。

山中的漫游者

真后悔，没有认真学习李宗吾-这天下骂人的祖宗

叶赫娜兰.孤城

李宗吾为什么用这种方式骂人呢？

或者，文人骂人技法，到了李宗吾这里，到了这个时代，为什么就变成这样？

这儿还真需要理理。

我们坚持唯物主义，坚持用历史唯物主义观点和辩证唯物主义观点分析问题，所以，关于骂人技法，我们认为，他是一个历史的产物，就必须坚持以下分析原则：

1，是被骂的人的变化，而不是骂人的变化，引领了骂人技法的演变。

2，被骂的人的变化，是由于社会变迁，特别是精神层面的变迁，造成的，而不是凭空产生，空穴来风----第一，是文武分家的逐步加强，第二，是“天不生仲尼万古如长夜”的文化归属感的加强。

必须承认，是被骂的人引领骂人技巧！

3，被骂的人的变迁，是由“知耻为勇”到“文过饰非”到“笑贫不笑娼，不知廉耻”到“不知害臊”的。

我们看看李宗吾骂的那种商骗，居于骂人史的那个时期。

叶赫娜兰.孤城

知耻为勇---周代到秦汉----代表：晏子与楚国君臣对骂和申包胥骂伍子胥。

文过饰非---汉朝，三国，两晋----代表：陈琳骂曹操和诸葛亮骂王朗（补充一点，历史上的诸葛亮骂王朗并不是阵前骂的，而是诸葛亮专门写了一篇公开信，对着天下骂的----这样骂，才气派----《三国演义》写的对阵而骂，虽然有趣，反而不够狠毒----不过骂死没骂死？呵呵，我没查太多文献，但《三国志》没说，此处孤城暂且存疑）。

“不知廉耻”---两晋以后到清末---代表：李正封的“国色天香”骂贵族淫乱。

“不害臊”---民国和民国以后，到现在。

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以上是骂人技法的大致划分，也是被骂人演变的大致划分。

为什么会出现被骂者从“知耻为勇”到“不害臊”的演变呢？

原因有二：

1，文武分家的逐步加强，造成正统读书人的叛徒增加和文人当中部分的堕落（其实因为不符合“不因文害义”的原则，也就不再是文人）。

2，由于“天不生仲尼万古如长夜”的文化认同造成社会道德规范和个人操守的两极分化。

有了以上两个原因，在社会变革时期或动荡阶段，部分市井小人结合堕落文人，跳上历史舞台而不知其丑，演变为政权和经济的暴发户，就时有发生。

而且，这种情况也愈演愈烈，这种人也越来越无耻，以至于形成新的社会现象。

而读书人的本分规定了他不能沉默，面对新的恶势力，“登高一呼”，“呼”不动了，没人听了，于是，就骂！

还变着法，转着圈的骂！

这就是“是被骂的人，而不是骂人的人，引领了骂人技巧”的实质。

叶赫娜兰.孤城

李宗吾骂人时，是居于骂人史的那个时代？

答曰：不害臊时代！

确切点说，是由“不知廉耻”向“不害臊”发展的过渡阶段。

为什么会有由“不知廉耻”向“不害臊”发展的过渡呢？为什么居然到了都“不害臊”的地步呢？

刚才说了，“在社会变革时期或动荡阶段，部分市井小人结合堕落文人，跳上历史舞台而不知其丑，演变为政权和经济的暴发户，就时有发生。而且，这种情况也愈演愈烈，这种人也越来越无耻，以至于形成新的社会现象。”----大家要知道，李宗吾的时代，恰恰是中国数千年来变化最激烈的时代----由自然经济，向商业经济转变的转型阶段。

所以，从“知耻为勇”一直到“不知廉耻”，都是逐渐的堕落，而一到了李宗吾这儿，就直接来了个“君子豹变”----直接就不要脸了。

您看，长久的历史发展，好人基本没什么变化，就那样，而坏人，挨骂的人，却是逐步进化，越来越厉害的----孤城没说错吧？是挨骂的，而不是骂人的，在引领着中国骂人史的进步！

您说，没有挨骂的，咱中国还怎么进步？

很显然，不能进步----孤城为什么说要帮着被李宗吾骂的人呢？除了孤城面慈心善，就是因为孤城明白了挨骂的人对历史的贡献啊！

我可比李宗吾强多了，李宗吾偷偷的骂你们，我看不下去----忒虚伪，李宗吾忒虚伪---我告密，我要给推动中国骂人史的忠臣们告密：

“我替您看出来了，李宗吾骂的就是您呀！”

叶赫娜兰.孤城

李宗吾骂人，我，孤城，叶赫娜兰.孤城，就骂你，就骂李宗吾！

有你这么骂人的吗？

别人都是把挨骂的找出来骂，都点到为止，就是摔，也要先举起来再摔，到了李正封，也不过就是讽刺，你倒好，你自己嫌累，把大旗一树，说“脸皮厚，心眼黑”，就有一堆儿人，跑着跳着过来了，还喊着“是我，是我”，唯恐落后！

忒阴毒，不是一般的阴毒---你把我们读书人的技巧都使绝了----你出名了，你高兴了，后人还怎么创新？

可恶！忒可恶！

你看看，你看看，人家李敖，对，还有人家柏杨，就老实多了，人家张嘴就骂！

李敖说得好：“泼妇骂街怎么了，泼妇骂街也是一种修辞，也需要学！”

多好，人家多谦虚，多好学？不比你李宗吾强？人家就老老实实的用“泼妇骂街式”。

为什么呢？后来又发生了什么事，什么变化，把骂人技巧变得反而返璞归真，如此简洁了呢？别忙，咱得慢慢谈起----先在李宗吾的第二次骂人，也即，他死后，还能骂人----谈起。

咱得尊重实践次序不是？都是文化人！

叶赫娜兰.孤城

别吹了，死人，死了，还能骂人？

是，不能。

孔子死了不能骂人，申包胥死了不能骂人，诸葛亮死了，也不能骂人，为什么？

因为他们不是李宗吾。

李宗吾，他就是死了，也能骂人----您说他可恶不可恶？