士！薪火相传

fengqiang

回复 7# 山中的漫游者

名人的墓志铭就是不一般啊

孟俊英

古代“士阶层”小解：
    中国古代社会中具有一定身份地位的特定社会阶层，后演变为对知识分子的泛称。
    原来可能指原始社会末期与氏族部落首领和显贵同族的武士，进入阶级社会后，他们成为统治阶级的一部分。因古代学在官府，只有士以上的贵胄子弟才有文化知识，故士又成了有一定知识和技能之人的称呼。
    春秋时代，各国之间征战不休，步卒作用增加，车战及武士的作用减小，士的地位也出现了上升或下降的变化。有些卿大夫为扩大影响，巩固地位，设法招徕士众以张声势，很多士便投靠到他们那里。还有部分士为解决经济困难去为人办丧事，当赞礼，或经营工商业；也有人从事私人讲学，传授文化知识，从此中国历史上又出现了一批专门从事文化活动的士。他们游学各国，思想活跃，为中国古代学术领域百家争鸣局面的出现、促进文化科学的发展作出了很大贡献。
    战国时代，争霸和兼并战争更为剧烈，于是朝秦暮楚的游说之士应运而生。他们穿梭于各国间，充当说客，纵横家便是其代表。这时各国封君权贵的养士之风也很盛行。
    秦汉时期，士的内涵发生了进一步的变化。士，称为士大夫时，可以指军队中的将士，也常常是在中央政权和州郡县供职的官吏的泛称；称为士人时，则一般特指具有较高封建文化素养、从事精神文化活动的知识分子。汉代，士人特重士名（即人格名望、风骨气节及学识才能），一旦成为名士，功利官位会接踵而至，故士人或着意正心、修身、齐家、治国、平天下，恪守封建纲常名教；或浮华交游，广结朋党，相互吹嘘，以沽名钓誉。东汉后期，在士人中间清议品题人物之风极盛。这种人物品题属于民间范围。
    魏晋时期，九品中正制确立，品评士人之权收归政府。凡由中正品评者，皆据其德行才能、家族阀阅而给予不同品第（乡品），然后授予各种官职。未经中正品评者，不得仕为品官。于是，士人遂具有了某种特定阶层的含义。士庶对立，渐露端倪。凡九品以上官吏及得到中正品第者，皆为士，否则为庶。士人中，又出现凭借父祖官爵得以入仕清显并累世居官的家族，是为士族。士族在东晋时达到极盛，至南北朝始衰。隋唐以后，士族逐渐退出历史舞台，但士作为一特定阶层的观念仍然保留。宋以后，士或士人一词逐渐成为一般读书人的泛称，不再特指品官。
    战国时期，从王廷到社会底层，到处都可看到“士”的身影。探讨这个阶层的活动，对深入了解战国的社会生活，特别是政治与文化，很有裨益。
    通过上文我们可以看出，其实汉代实行“罢黜百家/独尊儒术”以后，“士”与读书人的含意就越来越接近，而与其它阶层的区别就更明显了。“不事生产”、“专务清谈”的“士风”在唐代已经没落。

叶赫娜兰.孤城

士，很少的，说白了，也叫“士君子”，也就是追慕先贤的人----这种人，在清朝还有----谭嗣同就是！

民国也有，王国维是。

共和国也有，外交家周恩来是，毛泽东又一个秘书，“小莽苍苍居主人”，也是。

我中华民族，哪来的士风“没落”！？

在中华民族，士，怎么会没落？

“不，不是在信史时代，“士”才出现，而是，只有“信史”时代，士！这种光辉灿灿的生存方式，才能够被忠实的记录下来，而不至于在口传的历史中，被坊间的传闻世俗化，庸俗化，甚至被“恶俗化”！----必经，坊间有一部分人，拥有发言权的人，崇尚“人不为己天诛地灭”的----士的作为，做派，要么，会被他们涂改为“利益”，要么，反而会被他们所“不屑”，甚至“不齿”----自己肮脏的人，是不会相信别人的纯洁的。”

不幸，而吾言中。

叶赫娜兰.孤城

士风如果没落，哪里来的文天祥写什么《正气歌》？！

知之为知之不知为不知！还能不能保持理工科重视事实的操守！

村野123

汉景帝在位期间，由于社会财富大幅增加，社会上开始出现等级分化的现象，儒家推崇的仁义礼仪思想受到人们的重视。
　　历史总是不断地重复着。如今要求复儒的呼声也很高。儒家逐渐兴盛，是不可回避的事实。但是，如果不是恢复春秋时期的儒家，而是传承满清时期留下来的儒家，不仅不是中国复兴的希望，反而是中国劫难的开始。望有识之士明鉴

any_wyb

看得有点拗口，感觉写的不错，水平有限，也评论不出什么来

小生有礼

“士”的来源：该字为象形字，原指男子身体的某个部位，后来用以泛指所有男子。

叶赫娜兰.孤城

我把有可能产生歧义的地方解释一下。

在历史的发展中，仲尼的作用，是建立了一个更改了“士”的使命的理论体系，把士的高洁，给出了理论依据----在仲尼之前的士，彰显个人主义的比较多，但在仲尼之后，基本上，就变成了为了“大道之行也，天下为公”这种理想主义（也可以简化为“尧舜精神”），而身体力行了。

由于儒家学派，源流太多，而且，后来发展和先前也不一样，我尽可能不用“儒家”这个词汇，我说的“士”，并不能等同于“儒生”----儒生，或其他什么生，简称为“生”，不是“士”----相信这个地方，并不容易产生歧义，而和“不事生产”、“专务清谈”混为一谈。都“不事生产”、“专务清谈”了，还谈什么“士”，没有了“士”，哪来的“士风”？

叶赫娜兰.孤城

第二个有可能的歧义，我想也很容易澄清。在本文，我说的“士”，是一种为了民族而被践踏，被蔑视，有时甚至被忽略，但是，却明确的存在，为了民族，反而被本民族所摧残的“薪火相传”的精神。虽然，这种精神，是以人，以个人做载体的，但是，既然是一种精神，就不是特指谁的或谁谁谁的，那一百多斤。

这个“士”，这个以个人为载体的精神，是不会丢的----如果没了，也就没有中华民族了----您能想象，中原大地十几亿人，连一个谈论岳飞，苏武，甚至谈论和知道“关二爷”的都没了，我们还妄谈什么民族吗？----国人都成了行尸走肉，那就是真正的亡国灭种。

所以这种精神，不会丢，也就不存在继承汉唐，还是明清的“传承”----因为它一直在的----清不是有谭嗣同吗？民国还有王国维和于右任呢。当然，共和国有周恩来，而现在，保不齐咱共和国的“谭嗣同”，就藏在这十几亿百十来斤里----等到有机会，他还是会站出来，为了民族，被我们践踏----当然，我们不希望这一天到来。

叶赫娜兰.孤城

第三个可能产生歧义的地方，我再澄清一下----保不齐是我瞎猜的----也许人家并没有歧义，我就算提前打一预防针，替各位解释一下。

首先，感谢有礼君的朔源，“小学”是正本清源的好方法之一。

但是，孤城也不知道“士”到底最早在文字学上是“该字为象形字，原指男子身体的某个部位，后来用以泛指所有男子”还是会意字，指的是封土的土（古代土字没有上面一横，象形字，指封地边界的地标）字，上面加一横，来重点提示封土边界地标，也就是提示封土的神圣性了。不过，即便说它是象形字，如果没有有力的证据来推翻，到也讲得通----这一点大家就大可不必过分认真了，因为中国很多文字，都和生殖器有关。

比如，祖宗的祖，现在看，似乎是形声字，其实，这是一个象形字，古代写作“且”，也就是男根，说的是父系社会一脉相传的血统，但是后来，已经把意义转化，成了不仅仅是血脉，还与文化认同和民族归属感有关的概念了。

同样，“士”的概念也是如此，也许，它曾经“用以泛指所有男子”，但现在，绝非这个含义----女士的“士”，也是这么写，但是，不用辨别，很显然，那个“士”，不是本文的“士”。

在这里，我不是泛泛而谈的，这个“士”，是有特指的。