菩萨行.佛非佛

叶赫娜兰.孤城

观世音说：“色不异空，空不异色。”这，是所有有情世界，特别是这个娑婆世界的特色。也就是，共情，共愿，共业，甚至，共“我”----所有“我”，所有个体自认为的“我”，都是同一个，无差别的“我”----共我！

叶赫娜兰.孤城

菩萨行之二

小乘修为，在阿罗汉修起。证得阿罗汉果，离成佛也就不远了。大乘修为，在菩萨修起。证得菩萨果位，也就和成佛不远了。

但初破“我执”，即得初地（也就是“一地”）菩萨，然后二地，三地--- ---而至十地----从二地开始，可以关照见自己阿赖耶识内的“种子”，说的通俗一点，就是“知道”，或“记得”，自己的前世，前前世，前前前世--- ---同时，也知道自己“死”后，要到哪里去。

然后到十地。

十地菩萨，离成佛，一步之遥。

这一步有多远？不远，很近，近到不可想象。举个例子，地藏王，就是十地菩萨。以他（她，或祂）的修为，在所谓无数劫之前，就已经可以成佛了。

但他不是。

为什么？因为他有一个“愿”，他被称作“大愿菩萨”，也就因为此。

什么愿？“地狱不空誓不成佛！”----地狱可以空吗？可以，当六道不再轮回之时。六道可以不轮回吗？以目前看，不可以----如果六道不轮回，娑婆世界何来修佛之说？甚至整个娑婆世界也就不存在了。所以，六道不能不轮回，而地狱也就不能空。

地狱不空，地藏王也就成不了佛。

这个推理，地藏知道不知道？呵呵，连孤城都知道的事，他怎么会不知道！知道，为什么要发这个愿，这个永世不成佛的愿？

在此！

观世音说：“色不异空，空不异色。”这，是所有有情世界，特别是这个娑婆世界的特色。也就是，共情，共愿，共业，甚至，共“我”----所有“我”，所有个体自认为的“我”，都是同一个，无差别的“我”----共我！

所以，才色不异空，空不异色，所以，才众生“无差别”，“了了分明”的“无差别”。

在娑婆世界和所有有情世界，如色界，无色界，欲界，无欲界，地狱，畜生界等等，能不能这样说，“（因为“共我”，所以）但有一个众生尚未成佛，这世上，就没有任何众生可以成佛，所谓成佛，只不过是错觉，是‘狂慧’的一种！”

这世上，有佛吗？

当然，也因为“共我”，所以，这句话，也可以这么说，叫“只要有一个众生成佛，便是所有众生已经成佛。”----这也对。

从“天下无佛”，到“天下皆佛”，就这一个念头的转换，就是十地菩萨和佛之间的“一步之遥”，你说难不难？

不难！对谁都不难。

但是，对地藏，难。为什么？他放得下自己，放不下众生；放得下众生，放不下众生所受的苦----这就是地藏，这就是地藏的“菩萨行”。永世不成佛的“菩萨行”。

这个菩萨行的基础是什么？

共我，破我执之后，我依然在，而认清了“共我”----所以，观世音说：“以无所得故，菩提萨埵！”我执破了，我还在，等于“没破”----您说，这不是“无所得”吗？

问题来了，对于痴迷众生，不破我执，是不是“共我”？呵呵，这好解答，试问，对于色盲，绿色是不是存在的？

绿色，是客观的，只不过色盲看不见而已，共我，是客观的，只不过众生不知道而已----不管你知道不知道，共我，是一定的。

那么，众生做事，哪一件是真正的做给自己的呢？众生所为，但有善念一闪，哪一件，不是菩萨行？

所为众生皆菩萨！

还用在乎得失，利弊，甚至对错吗？-----这就是众生的菩萨行。

菩萨，有菩萨的菩萨行，众生，有众生的菩萨行，本来，众生，哪怕是一条鱼，一只虫，皆菩萨也！

有情世界佛非佛，共我而已。
有情世界皆是佛，同样，共我而已！

所以，不纠结！

孟俊英

佛说开悟而已。

叶赫娜兰.孤城

补充：

‘当然，也因为“共我”，所以，这句话，也可以这么说，叫“只要有一个众生成佛，便是所有众生已经成佛。”----这也对。’

---------这个“对”，是有条件的，相对的，而“天下无佛”是绝对的----当然，反过来想，也对。

孤城解释不清，不是因为道理不通，而是因为，孤城驾驭语言的能力有限，见谅。

喜雨

立地成佛，不容易哟！
要做到“共我”，众人皆佛？哈哈
地藏王成佛的希望……
唉

gengguojun

佛学博大精深，但心中无恶，也就接近佛了....

基层工作者

今天天晴了

叶赫娜兰.孤城

讨论一下“无我，即成佛”的观点。

先分析“我”，然后说“无我”。按照“我”这个概念的提出，世人所谓“我”，是意念（第六识和第七识）对“共我”的曲解，而所谓“共我”，也只不过是有情世界（娑婆，欲界，无欲界，色界，无色界，地狱，畜生等）的有情众生因为“共因果”而对“共业”的曲解。大概这个曲解，发生在第八识和第七识之间。（当然，也有牵扯到第八识以上的东西。）所以，从认识到“我”到“无我”，按照大乘的修法，最多只算是证得初地菩萨果位，离成佛，粗算起来，大概还相差十级。

所以，“无我，即成佛”的说法不确。