转帖《流氓的变迁》----许石林

叶赫娜兰.孤城 · 发表于 2010-10-15 10:00:30

　　读者“幸之”对我说：某某某(好莱坞大导演)他耗费国家巨额资财拍一部烂大片，被观众耻笑唾弃，导演却大言不惭地对媒体说：一部影片拍出来是什么样就是什么样，我也不会太在意别人的批评和指责——这是多大的口气和手笔呀!你解读这句话，会从中发现：人要丧失多少廉耻和良心才能这么说话!而更让人绝倒的是，无知的粉丝观众也为其辩护：他已经尽力了，你们还要他怎么样?尽力了就够了?糊涂到这份儿上，简直没救;重新拍摄中国古典文学名著，曝光出来的角色人物造型，许多人观后强烈反对并厌恶之，而主创者就是不顾常识，坚决不改，还要观众“死了心”……“幸之”焦虑地问：这都是什么心态啊?
　　我说：流氓!流氓心态。纪晓岚在笔记里引用过这样的话：人不可能不做错事、荒唐的事，但“误而即觉，是谓聪明;觉而不回护，是谓正直。”流氓恰恰是反过来的。我对“幸之”说：这种流氓心态存在于社会空气中，你我身上都有。现在人和人掰扯辩论任何事儿，基本上是小流氓心态和大流氓心态的博弈，是稀薄的流氓心态和浓稠的流氓心态的比拼而已。
　　应“幸之”之邀，我试说流氓之变迁——
　　“流氓”，原本是一种社会身份，是“士农工商”四民之外的那些无恒产、无恒业、无恒德、散漫性、游走式地悖离社会道德、破坏秩序的不良分子。这种人的德性被后世以活生生的文艺形象表现为一张张藏奸耍滑、寡廉鲜耻的嘴脸。作为流氓，有其典型的行为和德性，如果身份非流氓而行为德性不同程度地像流氓的，则自然就是是通常说的所谓：流氓气。
　　流氓在古代社会虽然时而猖獗时而衰落，但总的来说是受社会文化道德排斥、批判，受社会秩序打压和管束的，即使流氓当了皇帝，也有人敢于站出来扫他的兴——流氓朱温当了后梁的皇帝，举办“开国大宴”，满朝哥们儿尽是流氓，因此宴会乌烟瘴气，啸聚闹酒，不成体统，皇帝朱温挽起袖子，不顾仪态地玩起了掷骰子。这时候一个人看不下去了，拍案而起，大骂当朝，还叫朱温的小名儿：“朱阿三!”骂朱温的人是他的哥哥，骂的话也仍然是指责朱温这个皇帝的“非法性”和“不合理性”，仍然是站在被朱温灭了的唐朝正统的立场上，对朱阿三的流氓身份的确认。
　　自古以来，游狎少年是流氓队伍的一股主要新生力量，历史上，每当城市工商业发展、市场活跃，就会产生大批这种出身未必是流氓家庭，但个人很快加入到流氓队伍的少年浮浪子。历史上曾经是商业活跃的城市、水陆码头，就曾经出产并活跃过一辈又一辈的流氓，一代代流氓们的文化仍然存在于当今许多城市的人身上，被继承演变了下来，这其实是个可以深入研究的课题。用今天的话说，市场就是时刻在玩价格差异、玩信息不对称，市场运作的这些特征，就为那些惯于使奸耍滑的流氓的介入预留了许多生长的空间。正经的商人往往有按照正常手段和渠道解决不了的问题，就要靠流氓来解决，于是产生了市场需求，流氓的队伍就慢慢庞大了。
　　流氓尽管作为社会秩序和文化道德的破坏力量，但从封建王朝的利害衡量角度来说，流氓还不是最有威胁的坏力量，因为流氓是散漫的、是寄生的腐化消极力量，而不是造朝廷反的“贼”。甚至有时候，朝廷在万不得已的情况下，也采取以流氓制流氓、甚至以流氓制敌人的绝招来利用流氓，比如《旧唐书·代宗本纪》上记录的史实：公元763年即广德元年，“吐蕃入京师，旧将王甫诱聚京城恶少，齐击街鼓于朱雀街，蕃军震慑，狼狈奔溃。”可是，已显衰落的唐朝政府以为利用了流氓，还没来得及得意，就让流氓祸害得不轻：唐德宗利用流氓组成军队去平叛，结果这支只会吃霸王餐的流氓军队不堪一击，弄得德宗放弃京城逃跑，经过了一段流浪之后才重新回到京城。流氓们打仗不行，邀功却很凶猛，简直欺负朝廷，况且流氓至此已经严重地渗入到军队了，逼得德宗不得不封赏流氓们。大唐的天空下，一个个游猾奸诈的流氓无赖，一下子全都头上顶着“定难功臣”的封号光环，还有“恕死罪”的特大实惠。唐朝利用了流氓，简直就是四川人说的：“猫吃糍粑——脱不得爪爪”。流氓们至此一直把大唐朝给蘑叽死了，蘑叽到流氓朱温手里，开始了五十多年间城头变换大王旗的五代十国。这是个中国历史上流氓鼎盛的时期，也是流氓政治的黄金时期。宋代文豪欧阳修说，忠臣义士多出于乱世，可是要从整个五代史上找几个洁身自好的人简直是沙里淘金，他留心多年才勉强发现：“仅得者四五人而已”。
　　流氓有流氓的行为逻辑和道德逻辑，尽管即使拥有了巨额的资产，也心无恒德，这是流氓的根基，因此什么仁义道德，全然不顾。五代时期，五十三年换了十四个皇帝，无非就是打打杀杀，还都是兄弟哥们窝里斗，弑君不如宰鸡牛。赵匡胤的了不起就在于，他虽然也是流氓出身，但他得天下之后，吸取了以往朝代的教训，将他的流氓哥们儿一个个“杯酒释兵权”了，免得他们过几年又来一次，故伎重演，使赵宋王朝短命，因此赵匡胤因统一国家而与唐宗同功被后人尊重，称宋祖。
　　任何新的时代，都会激发流氓新的生存智慧，因为流氓的本性就是破坏秩序、骚扰或毁坏文化道德。因而越是在秩序井然的时代，正常的机制、渠道和途径使一个人的生存和发展显得缓慢的时候，流氓的妄取暴发和不受秩序约束、不受道德羁绊的行径，在许多人看来是在严肃的秩序和制度缝隙中潇洒游走的一族，不免对成功的流氓产生羡慕和仿效的念头。正如深闺女子，一般对品德端正方直、行为规矩有度的老实人不感兴趣，而对那些游嘴滑舌歪戴帽子的坏小子产生爱慕一样，所谓“帽子歪着戴，媳妇来得快。”因此，在宋代工商业发达的时候，也循环性地出现了流氓兴盛的局面。经过了宋元的培育，到了明清时代，唐朝那种利用流氓的现象已经演化为流氓泛化——与其利用流氓，不如自己成为流氓，即社会上到处都是流氓之气，流氓意识和流氓作风在社会各个层面蔓延，研究中国流氓史的学者发现，明清时期：皇亲贵族流氓化了、衣冠士绅流氓化了、商贾屠贩佣保走卒流氓化了。
　　流氓气就这样在中国社会弥散开来了，一直到今天。今天的流氓已经不是社会身份了，流氓这个词近些年已经不为人所提了，因为人们已经不知道什么是流氓了，人人身上沾染了流氓气或是打心里畏惧流氓气甚至羡慕流氓气，使流氓不再成为一个社会道德文化和秩序贬斥的对象。
　　流氓在现代社会是什么样的表现?鲁迅先生说：要人帮助的时候信奉克鲁泡特金的“互助论”，要与人斗的时候引据达尔文的“竞争论”，凡无一定行为准则者，都可称之为流氓。我们当下的社会中，这样的人还少吗?
　　检点我们今天的许多公开的言行、乃至检点今天的秩序本身，流氓气是很重的：荧屏上公开地表现流氓成精的故事有不少版本;生活中尊奉着“笑贫不笑娼”的流氓赞歌已经成为群体默契;夸奖某个官员，分析其办事有魄力工作有能力的原因是他身上有一股霸气、匪气;曾经被抓起来的安徽女流氓的发迹史就能牵引出一串有身份的流氓……
　　有一句诗：“菌子没了，但菌子的气息留在空气中。”我们可以说：流氓看上去没有了，流氓气深深地存在于当代人的身体中。艰难的反腐倡廉行动中不断揭发曝光出来的流氓成功者的发迹史，对社会公正公理和人心有极大的杀伤力。
　　做流氓容易成功，做女流氓更容易成功。流氓和流氓气的危害在于;流氓的一个又一个成功，让人对生活对未来变得没有信心了。
　　2008年7月27日