《庄子·秋水》新学解

孟俊英 · 发表于 2010-7-29 14:02:33

　　【原文】河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形(1)，至大不可围(2)。’是信情乎(3)?” 　　北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也;垺，大之殷也(4);故异便(5)。此势之有也(6)。夫精粗者，期于有形者也(7);无形者，数之所不能分也(8);不可围者，数之所不能穷也。可以言论者(9)，物之粗也(10);可以致意者(11)，物之精也。言之所不能论，意之所不能察致者(12)，不期精粗焉。是故大人之行(13)，不出乎害人，不多仁恩(14);动不为利，不贱门隶(15);货财弗争，不多辞让;事焉不借人，不多食乎力(16)，不贱贪污;行殊乎俗，不多辟异(17);为在从众(18)，不贱佞谄(19)，世之爵禄不足以为劝(20)，戮耻不足以为辱;知是非之不可为分，细大之不可为倪。闻曰：‘道人不闻(21)，至德不得(22)，大人无己’。约分之至也(23)。”
　　【译文】河神说：“世间议论的人们总是说：‘最细小的东西没有形体可寻，最巨大的东西不可限定范围’。这样的话是真实可信的吗?”
　　海神回答：“从细小的角度看庞大的东西不可能全面，从巨大的角度看细小的东西不可能真切。精细，是小中之小;庞大，是大中之大;不过大小虽有不同却各有各的合宜之处。这就是事物固有的态势。所谓精细与粗大，仅限于有形的东西，至于没有形体的事物，是不能用计算数量的办法来加以剖解的;而不可限定范围的东西，更不是用数量能够精确计算的。可以用言语来谈论的东西，是事物粗浅的外在表象;可以用心意来传告的东西，则是事物精细的内在实质。言语所不能谈论的，心意所不能传告的，也就不限于精细和粗浅的范围了。所以修养高尚者的行动，不会出于对人的伤害，也不会赞赏给人以仁慈和恩惠;无论干什么都不是为了私利，也不会轻视从事守门差役之类的人。无论什么财物都不去争夺，也不推重谦和与辞让;凡事从不借助他人的力气，但也不提倡自食其力，同时也不鄙夷贪婪与污秽;行动与世俗不同，但不主张邪僻乖异;行为追随一般的人，也不以奉承和谄媚为卑贱;人世间的所谓高官厚禄不足以作为劝勉，刑戮和侮辱不足以看作是羞耻;知道是与非的界线不能清楚地划分，也懂得细小和巨大不可能确定清晰的界限。听人说：‘能体察大道的人不求闻达于世，修养高尚的人不会计较得失，清虚宁寂的人能够忘却自己’。这就是约束自己而达到适得其分的境界。”
　　这篇文章看到之后，似有所悟，从中看出，传统文化中整体与部分的思想并不是玄学，“从细小的角度看庞大的东西不可能全面，从巨大的角度看细小的东西不可能真切。精细，是小中之小;庞大，是大中之大;不过大小虽有不同却各有各的合宜之处。这就是事物固有的态势。所谓精细与粗大，仅限于有形的东西，至于没有形体的事物，是不能用计算数量的办法来加以剖解的;而不可限定范围的东西，更不是用数量能够精确计算的。”或许在我们所处的专业领域，可以自信满满，离开熟知的领域，就不能信口开河了。不过内心存在公正、客观的态度，态度才能不失偏颇。人们崇尚科学的同时，不能把人文的精神给丢了。辩论、讨论不是非要分是个是非，而是借此开阔我们大家的视野，求得所谓的“真知”----我们都知道，绝对真理是不存在的。