雅与俗：为千秋计 为眼前计

文甲

[font=宋体][size=11pt]雅与俗，这是中国传统文化中的一个概念，西方无此概念。[/size][/font]
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[font=宋体][size=11pt]何为雅？何为俗？简而言之，所作所为，一切皆符合道义，即为雅。逆道而为，即为俗。[/size][/font]
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[font=宋体][size=11pt]在中国传统的概念中，人生的一切行为，都要符合道德要求。每个人都能够不断反省自己，提升自己，人类社会才会和谐而无争，每个人才能和乐而美满地度过一生。流俗的行为，虽然会一时取悦于大众，但悦众往往逆德，故中国人凡涉俗字，特加鄙视。如中国人经常说：移风易俗，匡时正俗，和人宁俗，陶物振俗等。[/size][/font]
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[font=宋体][size=11pt]俗，往往具有地域性、时间性。既具此两种特点，可知它不具有长久性，没有永恒的流传价值，仅仅是昙花一现而已。如西方的音乐，先有古典乐，继之有爵士乐，又有摇滚乐，现又有流行音乐。每每兴起于一时，大众趋之若鹜。久则生厌，标新立异，又寻新的花样。变来变去，无外乎投众人之所好，并没有什么真正的立意在其中。一般人受此音乐潜移默化的影响，心亦无所着落，心中也没有真正的中心思想，只好一味地寻求新的刺激，浑浑愕愕地“跟着感觉走”而已。身为现代社会中的我们，谁不受此靡靡之音的负面影响？[/size][/font]
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[font=宋体][size=11pt]而中国传统观念，无论音乐也好，绘画也好，文学也好，一切艺术形式，乃至一切思想、政治、经济、社会行为，必分雅俗，必须使一切行为有其永恒不破之价值。而道德、道义，无论是何种民族、何种国家，无论古今，它是每一个人长久不变的永恒需求，是人性中本具的向上、向善的天然愿望，自然永久，自然永恒。中国人对此深思熟虑，为了圆满地安排人生，一切行为必“以德为先”，称其为“雅”，鼓励大家乐雅鄙俗，这正是中国人博大精深的人生智慧的体现。[/size][/font]
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[font=宋体][size=11pt]如唐初，文坛上延续六朝以来的华丽靡艳之风，积非成是，久已成俗。陈子昂作感遇诗三十八章，以期改变文风，恢复到传统的雅正之道。其诗曰：“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。”在子昂的心目中，正为知前有古人，后亦有来者，雅正之道必如天地一样悠久无疆，故不愿以追随时尚俗好为满足，而有此怆然涕下之心情。继陈子昂而起有李太白。其诗曰：“大雅久不做，吾衰竟谁陈。”杜甫亦有诗：“风流儒雅亦吾诗。”“山居精典籍，文雅涉风骚。”在中国人的观念里，雅必通于古今，俗则限于当世。[/size][/font]
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[font=宋体][size=11pt]韩愈倡为古文运动，亦承陈子昂、李白、杜甫古诗运动一脉而来，期望“文以载道”，其言曰：“非好古之文，好古之道也。”到了宋代，韩愈的文章始大为流行，苏轼谓其文起八代之衰，即指其能反俗以归之雅。俗必变，雅始能正，垂之后世以为常。[/size][/font]
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[font=宋体][size=11pt]在中国传统观念里，只有甘于贫苦，乐处寂寞，才能违俗以入道，所谓“安贫乐道”也。因普通人的心理都以追求财富、权势为尚，但外在的物欲极容易使人的心灵凝滞沈溺，从而使人的身心失去大自由。一旦如此，则是人生的大不幸。一人如此[/size][/font][size=11pt][font=Times New Roman] [/font][/size][font=宋体][size=11pt]，是一人之大不幸；整个社会都如此，则是全体人群之大不幸。中国人防微杜渐，视财富权势为畏途，避之唯恐不及，此正是中国人深厚通达的人生智慧的表现。故孔子屡赞颜渊：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”苏轼诗：“可使食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。”林逋诗：“闲草遍庭终胜俗，好书堆案转甘贫。”中国地大物博，民阜物丰，若从事工商业极容易积累财富。但中国自古以来并没有西方式的大资本家出现，因为在中国人的心目中，富贵皆不能免俗，社会大众历来都以淡漠鄙视的眼光视之。士农工商，商居最末，即是明证。此种心理，即使在今天，虽然西方的财富观、工商社会观已极其普遍，但老百姓内心深处依然对富豪、权贵持一鄙视态度。这绝不是一般媒体所揭示的“仇富心理”那么简单，浅薄之论绝难道尽其详。[/size][/font]
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[font=宋体][size=11pt]前已言之，中国人将人生的一切行为都分雅俗，期望所有的人都能自觉地以道德为标准来审视自己的言行，每个人都成为儒雅君子，从而建立一个美满和谐的人间乐土。孟子曰：“人人皆可以为尧舜。”《大学》：“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”正是有这样深厚悠久的文化传统，所以中华民族与世界其他民族有一大不同处，即中国人特具道德感。中国人普遍心地善良，敬业乐群，乐善好施，其心灵之淳厚善良，为其他民族所少见。这与中国自古以来就持“雅俗之辨”的传统观念有直接的关系。如自元明清三代以来，朝廷以宋儒朱熹的注解为标准来开科取士。但当时社会上所有的知识分子都鄙视这样的文章（八股文）为“时文”，认为其作用只是“销磨一代英雄气”，根本不值一读。凭心而论，应试的八股文中必有若干篇是足以流传的，但中国人观念：只要是政府所提倡，社会之所趋，即不免为俗套。俗则必加以鄙视。只有不为名利、不为俗情、直抒胸臆、语语自胸中流出，才会有好文章。中国人独立判断、自由平等的精神于此得到了充分的表现。近代中国人每每以西方的观念来看待中国历史，动辄就说中国传统的知识分子是“奴才”，只有奴性，没有独立人格；历代帝王都是专制残暴，搞“一言堂”。如果我们平心静气地、客观地来看中国史书，则知此种见解是大错特错的。否则地话，为何世界其他文明体的历史进程屡屡中断，只有中华文明五千余年历久而弥新，至今仍抚育滋养着我炎黄子孙？[/size][/font]
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[font=宋体][size=11pt]西方因无雅俗观念，故许多行为皆以大众的口味为标准。只要是大众所好，即是对的；只要是多数人所赞同的，即是对的。却不知“真理往往掌握在少数人手中。”“千夫之诺诺，不如一士之谔谔。”前已言之，如西方的音乐，只是一味地追随大众欣赏口味的变化，完全没有一种特立独行、中流砥柱的气魄。音乐的外在形式固然可以推陈出新，但所表现的思想、意境、主题必定应有永恒价值，虽经千百年，也是所有人群所共同追求的。千百年后的人们听到这样的作品，也应当引起同样的共鸣，也能够充分理解作者彼时的心境，“于我心有戚戚哉！”这样的作品，才有流传的价值。有俗无雅，只是一味地“创新”，这样的作品，又有多少真正的价值呢？[/size][/font]
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[font=宋体][size=11pt]更有甚者，工商业者因市场竞争的激烈，每每祭出“创新”的法宝，希望以产品创新、市场创新、技术创新等手段来化解困境，获取利润。在此观念的影响下，新产品刚上市没多长时间，又有更新的产品取而代之。往往前期投入还未收回，即被竞争对手的更新产品打压回去，由此造成了企业资源的巨大浪费。消费者受“创新”观念的影响，也是一味地求新求变，明明可以继续使用的良好产品，仅仅因为时间稍久，不再时尚即被弃之不用。由此造成的社会资源的浪费无可计数。地球的资源是有限的。这样的生活方式、生产方式真的是人类之福吗？长此以往，子孙后代何以生存？这样的忧虑恐怕不是杞人忧天吧！但一般社会大众看不到此点，他们看到的往往是眼前的一点点便利。你给他们讲道理，他们往往以一句“别人都这样！”来塞责。这样的“俗”，也是对的吗？[/size][/font]
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[font=宋体][size=11pt]雅俗之辨，不可不立，不可不慎。为全体人类计，为千秋万代计，即是雅；为私利计，为眼前计，即是俗。[/size][/font][size=11pt][/size]


视频: 葬花吟